几点存疑。

1、涅槃是大乘佛教重要的解脱论点:世间迷情经涅槃后无所不晓,无所不乐。但是,如果说快乐与知识是建立在对象的关系之上的,你的快乐总有对象来刺激,你的知识总伴随着认知对象的出现,那么在涅槃后,一切对象关系消失了,快乐与知识又如何存在?

2、佛讲人应无我执、无法执,虽能通过阅读经书来熟悉般若,但是却不能拘泥于经书,虽能通过语言逻辑来缕清佛陀的思想,但是却不能尽信逻辑,既然佛教只是把语言与文字当作传播真理的工具,它们又怎么能真正地讲解真理?关于对世界本质的存在是否能通过逻辑演绎?


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4 个回答


 
1.可能涅槃后知晓的就是对象的空,乐也是空,像空宗说的,涅槃也是空的。2.我觉得佛学本身就是不讲理的,存在许多矛盾,佛陀觉悟到了真理,有可能讲出来就不是原先的理,或者就是原先的真理,比如弟子们问佛陀用什么语言去传教,佛说见到什么人,用什么样的话。如果传播只能用语言,或是文字。也许世上的真理不是我们所熟知的“逻辑”能解决的,比如,先有鸡还是先有蛋?
2014-03-13 23:11      评论 


 

1、空若是对象,则依然有所凭借,有所执迷,怎能说是涅槃后的大彻大悟呢?

“应无所住生起其心”,不住相,不住法相,不住空,这才是佛教的绝对的相待性原理。

可是,这样破而不立的辩证法,真的有意义么?无法用文字表述的思想,能够被赋予意义么?

2、针对第二点,语言确实存在虚妄,表意可能不及心意。所以,为何佛陀总是回避关于宇宙的终极问题的提问,不能没有理由。

    

2014-03-28 09:39      评论 


 
圣凯   images

说法与默然是佛法的两大传统:一、原理不同,说法是正法的追求,以理性为基础;默然是证道的体验,以超理性为基础。二、目的不同,“广度众生”要说法,“自修自证”要默然。三、方法相同,默然即是对“非法”的搁置,以“解脱”为二者的统一,为令他人解脱故说法,为自解脱而默然。

2014-04-02 08:17      评论 


 
方冰   images

刚好看《佛陀的启示》看到这样一段:

涅槃超越一切两立与相对的概念,因此它不是一般善恶、是非、存在不存在等观念所能概括。甚至用以形容涅槃的“快乐”一词,其意义也迥乎不同。舍利弗有一次说:“同修啊!涅槃真是快乐!涅槃真是快乐!”优陀夷问他:“可是,舍利弗,我的朋友,如果连感觉都没有了,怎么会有快乐呢?”舍利弗的答案具有高度的哲学意味,而不是一般所能了解的。他说:“没有感觉本身就是快乐。”

2014-04-08 21:01      评论 


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