2014宗教学选题4:宗教分类的术语及其运用

课题组成员:李欣弥 和云汉 赵藤子 程元

参考资料:

1.《宗教学导论》【英】麦克斯.缪勒

http://ishare.iask.sina.com.cn/download/explain.php?fileid=13277820

        2.《宗教的起源与发展》[美]麦克斯·缪勒

http://ishare.iask.sina.com.cn/download/explain.php?fileid=13982421

3.比较神话学 麦克斯·缪勒

http://ishare.iask.sina.com.cn/download/explain.php?fileid=8915967

        4.Introduction to the Science of Religion

http://ishare.iask.sina.com.cn/download/explain.php?fileid=63895081



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3 个回答


 
李欣弥   images
1票,来自: 崔桐源 ,

    以下答案基于《宗教的起源与发展》(英)麦克斯·穆勒 著,金泽 译,陈观胜 校,上海人民出版社2010年版本。

 

    在《宗教的起源与发展》中,关于宗教分类的部分很少,主要是探讨原始宗教的起源及其演变形式,运用语言学等考察方法,以印度教(书中称《吠陀》教)为例。我在此基于自己的理解,有选择地梳理出本书的重点部分并加以阐释。

 


一、有关宗教的定义

 

首先穆勒试图给“宗教”下定义,引用了一系列哲学家和社会学家的观点,最后得出结论“宗教”难以被定义,我们只能追溯它的起源,在其发展史中把握它。

宗教实际上是一种对于“无限”的领会,“无限”即“不确定”:“宗教的历史乃是全人类努力描述无限的历史,这种努力使之不确定性越来越少;然而,尽管尽了一切努力,无限对我们来说依然是不确定的。”(P22

 

 

二、有关宗教的起源

   

以往的关于宗教起源有如下观点,被穆勒一一反驳:

     1.拜物教是宗教的起点。包括神物崇拜与偶像崇拜,前者本身被相信是某种超自然之物,后者是有一个形象后被神化。这种观点主要流行与对未开化民族(原始部落宗教)的研究中。

     驳:穆勒认为未开化部落的宗教并不成体系,没有一个公认的水准,这种“宗教”几乎完全是个人的事情,每个人根据其喜好各取所需。

         传统观点将不同拜物教的起因不加区分地混合,出于各种愿意对之抱以尊敬的物品不一定包含某种宗教感情,拜物的宗教与非宗教区分很模糊。某些物品由于珍贵或有特殊纪念意义,人们对其持尊敬态度,但它却不能被称为神物。例如:英王加冕时所站的石头是神圣的,难道加冕典礼是盎格鲁-撒克逊拜物教的残余吗?(P63

         此外,非洲部落中还有动物崇拜。一种是出于某些动物与人的相似性而产生共情,如猴子;另一种是出于对它的迷信恐惧,如蛇。还有对死者精灵的崇拜。

         拜物教的确是宗教的一种低级形式,但非人心灵最初的冲动,不是宗教的原始形式。这个术语如今被滥用了,神物崇拜还要再往前追溯历史或心理上的起因,没有一个宗教完全与拜物教无关,也没有一个宗教只是拜物教。(P75

     2.宗教感是一种人的本能,宗教观念来自宗教本能。

     驳:穆勒认为这实际上还是回避了起源问题,以宗教本能来解释宗教起源,如同用语言本能解释语言的起源,用计算本能解释计算能力一样,问题是人类何以具有这种本能?

 

穆勒对于宗教起源的解释:

         宗教来自无限观念,而不是有限物(神物)唤起的惊恐(拜物教的解释)。

         拜物教的解释是:惊奇感→引起惊奇对象的拟人概念→承认物体与某些事件的偶然联系→把物体当作神物对待。

         穆勒的解释是:先有无限感→在无意义的物体中发现它的存在。

         这种无限感的来源:人原始感官中最为基础的是触觉,并以语言学考证加以证实(P108),它将外物分为可触知的(能完全触知的小物,如石头,花草),半触知的(只能接触到它的一部分,如高大的树木,河流),以及不可触知的(只能凭视觉听觉等感知,如太阳,风)。无限观念主要来自与半触知对象的不可触部分,因其隐藏部分胜过明显可见部分,因此我们“在感觉到有一道界限的同时,也感觉到界限那边的世界”(P112)。宗教感来自半触知对象与不可触知对象。

         此外,宗教的形成只靠来自自然物的无限感还不够,还需以另一种形式加以强化,这便是语言。古时雅利安人对能动之物(如太阳,风,雨,河流)命名时,以一种“主动”的词性,将周遭世界与人同化,这些自然物便有了人格特性,但却并非人自身。(P116-118)对无限的理解决定了表达,而表达又反作用于理解,产生了古代的神话。

         感官是无限观念的基础。

 


三、宗教的分类与发展(以《吠陀》为例)

   

 本书中穆勒提出的单一神教、多神教、唯一神教、无神论与字面上的理解并不同,我先将书中的分类法列出,其英文原文有待查证。

         单一神教:以《吠陀》为例,其中有许多神,但没有唯一主神,崇拜者赞美不同的神,他们并没有等级差异,在不同诗篇中他们轮流成为最高神。众神具有相对独立性,各自成长,却同属一个系统,其中每个神在受到祈祷时,都享有至尊神的全部品性。(P179)此种信仰形成于统一政权之前,如同民族语言形成之前的各地方言。(P183

         多神教:穆勒对多神教的描述更接近于偏一神教,即多神信仰之中有主神,他们共同组成神的政治团体,如希腊罗马神话。多神教(偏一神教)是君主制下的产物,体现了等级政治。

         唯一神教:独一神信仰,且穆勒的唯一神教侧重主神有人格特征,“对一位人格神的崇拜”(P189),如亚伯拉罕宗教。

         无神论:穆勒认为真正的、非庸俗的无神论是类似于《梵书》中所描述的,不是否定神的存在,而是超越当前信仰,转而信仰比当前神更加高超的概念,是最真实的信仰。如苏格拉底。(P194

 

        《吠陀》的单一神教有个问题:有时多个神共享同一赞词和故事。因而古老诗人们的解决方案是:宣称某几个神是同样的;建立二元神结构,即A神——B神合为一个新神;以一个共通的名字将所有神集合到一起,称为“众神”;使一位神超出其他所有神,即发展为偏一神教。(P185

 

         因单一神教体现的是一种原始的无政府状态,在独立部落形成民族的过程中出现(P183),可以认为单一神教是宗教的初级状态。后来它才演变成有组织的多神教,或独一无二的唯一神教,或是无神论。(P193)《吠陀》的单一神教最后发展为无神论,不是完全否定诸天的“庸俗无神论”,而是穆勒所赞同的真正的无神论,即《奥义书》的信仰,谴责献祭,专注于个人自我,即“阿特曼”(P218),摆脱了人类之自我的束缚和条件后的纯粹的内在的自我,古老的神祇都作为名称渐渐消失了(P227)。

 

 

四、总结与思考

 

穆勒对宗教起源与发展的解释可以概括为;

自然物中半触知和不可触知的部分→引发无限感→原始宗教产生→(拜物教)→单一神教→  多神教

                                                                                                                                            or唯一神教

                                                                                                                                            or无神论

他对宗教类型的划分不能凭字面意思理解。单一神教实际上是一种多神信仰,只不过众神的地位平等,互不影响;多神教实际上是偏一神教,即有主神有等级划分的多神体系;唯一神教即只有独一无二的神;无神论分为庸俗无神论和真正无神论,前者完全否认神的信仰,后者信仰的是超越了当前被信仰的神的更高级存在。

而拜物教则与以上四者不在同一层次上,各种宗教可以划分到以上四者之中,而拜物教则是广泛存在于各种宗教中的一个形式,没有单纯的拜物教,也没有不拜物的宗教。

照这种划分希腊罗马神话无疑是多神教,伊斯兰教基督教犹太教都是唯一神教,佛教则是无神论。中国古代宗教体系庞大,如《山海经》中记载的神话故事,以及古代的“昊天上帝”,还有祖先信仰,究竟是不是同一个体系,能不能算作宗教,我现在还不甚明了。日本的神道教我一直很感兴趣,神道信仰中有八百万神明,居于不同的生物中,甚至人死后也成为之一,这体现了一种泛灵论的思想。但其中又有主神天照大神,不过她却并不居于统领地位,甚至于日神高于其他神的原因之一就是她并非单纯受供奉之神,同时也是侍奉其他神之神。这样一来,日本的神道也难以用穆勒的宗教学体系划分,究竟是单一神教抑或多神教,还有待考察。

 

写得比较粗浅,一些细节还要进一步挖掘,欢迎老师同学们批评指正!

2014-05-29 00:34      1 评论 
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崔桐源  2015-01-06 18:01
虽然是好久前的帖子了,但我发现我的认识与穆勒的挺相近,同时他的思想中也有很多独到见解!
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虽然是好久前的帖子了,但我发现我的认识与穆勒的挺相近,同时他的思想中也有很多独到见解!
2015-01-06 18:00      评论 


 
吴 泽   images

什么是神话

    马克思主义认为:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”的结果,都是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[②b]。这一关于神话的定义,多年来已被我国神话学者所公认,成为我国学术界对神话的经典定义。但随着时间的推移,神话研究实践的不断深入,特别是我国许多少数民族神话的发掘和研究的展开,提出了一些新的问题。我们认为,马克思这个定义主要是从文艺角度谈的,仅适于原始神话,不适于阶级社会产生的神话。至于马克思说,到了阶级社会“神话就消失了……”也仅指原始神话而言。因此,我们需要在此基础上,使对神话的理性认识再前进一步。
“神话反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现实生活的科学反映;而且由于古代生产力的水平很低,人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化,借助想象和幻想,把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和理想的追求。古代希腊神话对欧洲文学发展起了很大的作用。中国神话极为丰富,许多神话保存在古代著作中,如《山海经》、《淮南子》等。历代创作中,模拟神话、假借传说中的神反映现实或讽喻现实的作品,通常也称神话”[③b]。《辞海》对神话所下的这一定义,应该说是很全面的了。但仍然有一些问题,如神话与宗教的关系、神话的意义与价值、神话的研究方法等问题,都还需要作进一步的探讨。

 

2015-01-06 20:22      评论 


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朱老师李欣弥崔桐源吴 泽

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