2014宗教学选题3:孙悟空形象的印度宗教起源研究

课题组成员:3、李颖,侯文晓,程若曦,王禾青,朱子勰

参考资料:

1、《鲁迅全集》第11卷,第413页:1922年8月21日致胡适的信

2、《鲁迅全集》第9卷,第85页

3、胡适:《西游记考证》载《中国章回小说考证》,上海古籍出版社1979年版。

4、郑振铎:《西游记的演化》 

5、陈寅恪:《西游记玄奘弟子故事之演变》

6、季羡林:《印度史诗〈罗摩衍那〉》

7、季羡林:《罗摩衍那初探》


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6 个回答


 
李颖瑜   images
3票,来自: Elaine一琳 , 李颖瑜 , 卢江枫 ,

关于孙悟空的形象原型,除了印度起源说,还有一种本土说,或至少其形象塑造受本土影响。早期主要代表人物即鲁迅先生。

鲁迅在1922821日致胡适的信中认为:《纳书楹曲谱》所摘《西游记》杂剧,两提无支祁(一作巫支祁),盖元时盛行此故事,作《西游》者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条

无支祁是唐代李公佐《古岳读经》中所写的淮涡水神。“形若猿猴,缩鼻高额,青躯自首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔疾奔,轻利倏忽”,与孙悟空的确不无相似之点。

后来鲁迅又在《中国小说史略》里论及无支祁故事之演化时明确提出:“明吴承恩演《西游记》,又移其神变奋迅之状于孙悟空”。在《中国小说的历史的变迁》中则更直截:“我还以为孙悟空是袭取无支祁的。”

鲁迅先生的立足点是:1)孙悟空和无支祁的形象极为相似;2)《西游记》作者受唐宋传奇的影响极大而受佛教文学影响稍小;3)在《西游记》创作时代,哈奴曼的形象还没有传入中国。

胡适也承认孙悟空有点象无支祁,同时又认为:“也许连无支邦的神话也是受了印度影响而仿造的。”

1958年,吴晓铃则从《罗摩衍那》(作者译为《罗摩延书》)与佛经中的疑似故事在中国的传播情况入手,力挺鲁迅先生的“无支祁说”。作者认为“在古代,中国人民是知道‘罗摩延书’的,但是知道的人并不很多;而且,对于‘罗摩延书’的故事内容的了解是很不够的。”他指出,《罗摩延书》在吴承恩的那个时代及其以前的时代都没有在中国完整地流传,顶多只是“从释典翻译文学的夹缝里挤进来的一点点”,而且“删改得全非本来面目”。因而如果说这些“过于简单、支离破碎,而且涂上了佛教的颜色”的“罗摩延书”的故事的片段竟然会影响到“西游记”故事的成长,“也是不可能的事情”。

之后,刘毓忱的《孙悟空的演化》继承并发展了鲁迅先生的观点。他的主要立足点是:第一,汉译佛经中没有提到神猴哈奴曼的名字;第二,《罗摩衍那》至今没有被译成汉语;第三,玄奖取经回国后,撰文记载了许多奇闻异事,但在其著述中没有记载“伟大的哈努曼故事”;第四,吴承恩在他的作品中也从来没有提到过哈奴曼。此外,该文认为,在我国丰富的神话宝库中,有四种类型的神话,给吴承恩以启示:一乃“石中生人”的出身,如《淮南子》所记夏启之诞生于灵石;二乃“形若猿猴”的 外貌,如无支祁与《补江总白猿传》中的白猿;三乃“铜头铁额”的特征,如与黄帝争位的蚩尤的兄弟;四乃“与帝争位”的战斗精神,如与帝抗争的刑天。因此,“从孙悟空的演化历史看,他的‘形’既在我们民族文化传统中孕育,他的‘神’又立在明代中叶现实生活之上”。“我们的美猴王是具有中国民族的气质,民族风格,民族精神的神话英雄”。

2014-05-08 08:23      评论 


 
王禾青   images
2票,来自: 朱老师 , 李颖瑜 ,

就孙悟空形象的原型,百年间,众多研究者提出了“哈努曼”说、“无支祁”说和“中印混血”说,力图解读孙悟空这个极富抗争精神和艺术魅力的神话英雄形象。

最早记叙玄奘(约600年-664年)取经故事的是辨机(645年前后)整理的《大唐西域记》和慧立(664年前后)等撰写的《大唐慈恩寺三藏法师传》,它是史料丰富翔实可靠的佛教信史,虽情节曲折神奇,见闻生动有趣,却根本以玄奘为主人公,全无孙悟空的位置。从现有材料推断,孙悟空形象的最初缘起应该是南宋时期的说经话本《大唐三藏取经诗话》中的猴行者。书中的猴行者称为“铜头铁额猕猴王”,神通广大,勇猛机智,开始占据辅佑唐三藏降魔诛妖的重要地位。

成书于明代中叶的《西游记》堪称西行取经故事演化史上的质的飞跃。明代中叶的中国政治腐败,宦官专权,正统佛道二教日益衰落,民间的秘密宗教却在挑战封建统治秩序的战斗中得到了充分的发展,许多宗教文献进入中国,当时有记载印度宗教《罗摩衍那》中有“心猿”一词,并塑造了相关形象,这一词汇不断演变发展,与孙悟空的描述相映衬,可以说印度史诗中的英雄哈努曼的特征融入了孙悟空的整体形象中。在这一时期猴行者的形象在明代杨景贤(约1383年前后)《西游记杂剧》中开始丰满完善起来,在该杂剧中观世音赐行者法号“悟空”,收归佛门。

由此可以推断孙悟空形象可能是融汇了印度史诗《罗摩衍那(Ra-mayana)》中的神话英雄哈努曼(Hanu-man)的特征塑造而成的。





2014-04-24 09:00      1 评论 
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胡佳楠  2014-10-27 20:41
孙悟空和哈努曼有许多相似之处。《罗摩衍那》的主人公之一就是印度神猴哈奴曼,拥有四张脸和八只手,面如红宝石,毛色金黄,身躯高大,尾奇长,吼声如雷,力大无比。哈奴曼和孙悟空都与风有着密切关系,哈奴曼是风神之子,继承了父亲的智慧和力量,他纵身一跃,就能飞上辽阔苍穹,像风一样伴随着汹涌的波涛疾驰。而孙悟空的出生也与风有着不解之缘,《西游记》在第一回里就详细描写了孙悟空出生的过程,说是花果山上的一块仙石吸取日月之精华,天长日久,孕育出一仙胞,一日迸裂,产出一个石卵,遇风之后化作石猴。 哈奴曼得道于始祖大梵天的真传,专为天地冥三界除恶扬善,他的武器虎头如意金棍在锄妖铲魔、扶正祛邪中立下了赫赫功劳;孙悟空则是拜菩提祖师为师,学会七十二变、筋斗云和高超的武艺,他使用的兵器如意金箍棒,与哈奴曼虎头如意金棍很相似。
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2014-03-19 20:43      评论 


 

哈奴曼与孙悟空——历史渊源 性格对比 宗教差异(黄健),这篇文章可以参考一下

2014-03-20 09:48      评论 


 

《罗摩衍那》的主人公之一就是印度神猴哈奴曼,拥有四张脸和八只手,面如红宝石,毛色金黄,身躯高大,尾奇长,吼声如雷,力大无比。哈奴曼和孙悟空都与风有着密切关系,哈奴曼是风神之子,继承了父亲的智慧和力量,他纵身一跃,就能飞上辽阔苍穹,像风一样伴随着汹涌的波涛疾驰。而孙悟空的出生也与风有着不解之缘,《西游记》在第一回里就详细描写了孙悟空出生的过程,说是花果山上的一块仙石吸取日月之精华,天长日久,孕育出一仙胞,一日迸裂,产出一个石卵,遇风之后化作石猴。

哈奴曼得道于始祖大梵天的真传,专为天地冥三界除恶扬善,他的武器虎头如意金棍在锄妖铲魔、扶正祛邪中立下了赫赫功劳;孙悟空则是拜菩提祖师为师,学会七十二变、筋斗云和高超的武艺,他使用的兵器如意金箍棒,与哈奴曼虎头如意金棍很相似。

2014-10-27 20:43      评论 


 
吴 泽   images

孙悟空是山西人?

        山西学者孟繁仁、李国成经十多年考察认定:《西游记》中的孙悟空这一艺术形象,也与唐僧一样是由现实生活中确实存在过的真实人物、生活原型经过演变、塑造而成的。这个生活原型是山西娄烦县人氏。他们在查阅清康熙三十九年黄图昌编撰的《静乐县志》卷十“杂记”中发现对“花果山”在娄烦县、“孙行者”是娄烦人有着明确的记载:“花果山:南乡近龙和者有‘花果山’,取春、夏间花果满山为名也。或者附之以‘水帘洞’,谓‘孙行者,娄烦人’……”除此以外,南宋诗人刘克庄曾写过“取经烦猴行者”的诗句。据考证,唐宋时乃至全国县级以上地名中有“烦”字的,除“娄烦”外,再无第二。

        另外值得一提的是,唐、宋时期娄烦一直是为皇家饲养军马的“监牧地”。唐朝时,最多养马达“七十万,色别为群,望之如云”,历史上也曾有“娄烦骏马四天下”之美称。《西游记》中有孙悟空大闹天宫,玉皇大帝被迫封他为“御马监”的“弼马温”去专管养马的情节。如果回到现实社会当中,在中国历史上能具备“御马监”的地方,恐怕只有山西娄烦了。

2015-01-06 20:26      评论 


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