基督教与暴力的关系是一个争议性话题,因为虽然基督教教义中宣扬和平、爱与同情,但有人认为部分教义也被用来将使用暴力合理化。如何看待这一观点?

基督教与暴力的关系是一个争议性话题,因为虽然基督教教义中宣扬和平、爱与同情,但有人认为部分教义也被用来将使用暴力合理化。和平、同情和对他人的慈善与宽容过失是基督教教义中重要的核心元素。然而,历史上许多对异教徒、教会异端、宗教罪人与外敌的暴力行为,部份人士都曾引用某些特定段落的旧约、新约和基督教神学,来进行合理化。自早期教会教父时代开始,对于何时使用暴力才是具备合理性的这个问题,在基督教会中就不断进行辩论。这些辩论进而引出了诸如正义战争的概念。威廉·海特迈尔(Wilhelm Heitmeyer)与约翰·海根(John Hagan)认为,在历史上与基督教相连结的暴力行为中,以宗教裁判所,十字军,法国宗教战争以及反犹太主义等最为著名。而在上述事件中,反犹主义无疑从思想到行为都导致了最严重的灾难性后果。

基督教本是犹太教的一个分支,在宗教典籍及一神教学说等方面继承了犹太教。但是,基督教扬弃了犹太教的强烈的民族主义色彩,逐步演化成为一种普世的宗教。公元4世纪后,基督教逐渐在欧洲取得了统治地位。作为脱胎于犹太教又叛逆于犹太教的宗教,为了表明自身教义的优越以争取更多的信徒,基督教曾制造了一系列诋毁犹太教和攻击不愿皈依基督教的犹太人的言论。基督教创始人为了淡化犹太教对基督教的影响,把犹太人的《希伯来圣经》称为《旧约》,而将基督教添加部分称为《新约》。《新约》是耶稣死后百年,由基督教会编写的经典,在《新约》的〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈约翰福音〉中,多处对犹太人进行毁谤。例如,《约翰福音》第844节中写道:“你们(指犹太人)是出于你们父的魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。”而在基督教对犹太教发出的众多指责中,影响最为深远、攻击最为恶毒的为指责犹太人是杀害耶稣的凶手。《新约》中记载,由于叛徒犹大的出卖,耶稣就被犹太祭司捉拿,押往犹太教公会受审,受审期间,耶稣不仅遭受侮辱,还被毒打。为了置耶稣于死地,犹太祭司和长老把他捆起来交给当地罗马总督彼拉多处置。彼拉多本想释放耶稣,却遭到犹太人的坚决反对。彼拉多迫不得已只好下令判处耶稣死刑。犹太人还被一些人附会成出卖耶稣的犹大的后裔。这些宗教传说无论其真实与否,在基督教会不厌其烦的鼓吹下,都在一定程度加深着基督徒对犹太人的偏见,并导致了一种强烈的宗教复仇情绪。在这种极端情绪的驱使下,基督教世界掀起了一次又一次的反犹狂潮。

可见,在这段时期,为了证明自身的合法性,基督教徒修订教义,宣称上帝已经唾弃过去的选民犹太人,而把对人类的爱转向基督徒。为减小自身的犹太教烙印,同时表明自身教义的优越、吸引更多民众加人其中,基督教又制造了一系列肆意抵毁犹太教和攻击不愿饭依基督教犹太人的言论。这些言论不仅使早先就在异教社会出现的反犹主义思潮再次掀起,而且为日后出现的歧视和反对犹太人和犹太教的一系列反犹主义行动奠定了理论基础,使各个时代决意推行反犹主义政策的统治者有了一个随时可以利用的极好藉口。


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代睿   images
2票,来自: 代睿 , 李加辰 ,

1096年到1270年十字军东征期间,欧洲国家对犹太人的迫害达到了顶峰,一些宗教狂热分子肆意掠夺犹太人的财产并杀害犹太教徒。第一次十字军东征期间(1091-1099),在科隆、布拉格、莱茵地区等地都发生了严重的屠犹事件。10997月,十字军攻入耶路撒冷。城中的犹太人和穆斯林都被杀死。十字军领导者的誓言之一就是“基督的血要用犹太人的血来偿还”。

16世纪的宗教改革运动削弱了教会的神权和封建统治,为一个由世俗思想占统治地位的社会的到来奠定了基础。犹太人的社会地位在人文主义思想的影响下获得了不少改善。但在当时的那些著名宗教改革家、启蒙思想家之中也常常存在对犹太人的种族歧视思想。作为现代德意志民族之父的马丁•路德,其后期对不愿皈依新教的犹太人的激烈指控和建议采取的偏激措施,对德国当时和日后不断出现的各种反犹主义思潮均产生了巨大影响,纳粹分子常常从路德的著作中寻找反犹的借口。路德曾说,“自耶路撒冷被毁灭以来,犹太人就不再拥有先知了,上帝也不再与他们对话了。在这种痛苦中,就连苍蝇也不再扑打翅膀发出嘶嘶声对他们表示安慰了。”(《反对安息日,致一位好朋友》,1538年)而他的反犹言论和他本人一样是如此大的有影响力以至于纳粹党《前锋》杂志主编、弗兰肯省党部头目尤里乌斯•施特莱歇尔在纽伦堡国际军事法庭受审为自己辩护时说道“如果公诉人读过马丁•路德1543年写的《犹太人与他们的谎言》,那么这位神学博士今天肯定会取代我而坐在这个被告席上。”

无论是十字军血洗犹太社区,还是路德向犹太人猛烈开火,都体现了基督教教义的反犹情结。即使是作为基督教经典的《新约》也包含反犹主义的若干段落,这也就说明,只要人们信奉基督教的教义,就很有可能把犹太人当成自己的敌人。可见,这个阶段的反犹主义已经上升到了整个基督教世界。综合上述观点,我们基本可以承认基督教的教义中的确一部分容易被一些人利用为是战争合理化的工具。

2015-01-06 23:14      评论 


 
李碧莹   images
2票,来自: 代睿 , 谢慢慢 ,
基督教之爱并不是无条件无约束的博爱与恩慈,而是一种信随的爱,即必须全心全意信靠上帝,侍奉上帝。可以预见将不是以自己的自由的方式去爱,不是以自己的善观念决定怎么去爱,而是在跟随耶稣中由耶稣来带领,从而让耶稣做主。一旦自作主张,就是所谓的在撒旦掌控之下了。这种信随的爱可能牺牲了理性,从而牺牲了理性使之可能的精神的自由、骄傲和自信。
2015-01-07 11:14      评论 


 
李加辰   images
1票,来自: 代睿 ,
基督教的爱首先是在信的基础上的,并不是无条件的。基督教中的教义因为被不同人理解不同,所以产生了各种的派别,也就是说对基督教的理解不同会产生相异的行为。不仅如此,因为宗教需要与世俗势力争夺资源,通过暴力和理化也就成为了一种途径,这样的被利用了的宗教就反而变成了恶势力。
2015-01-07 12:42      评论 


 

宗教与暴力冲突有一定的联系,但就不一定说是宗教引发了暴力冲突。因为我们都知道,宗教间存在着一定的差异,这些差异的存在使本来属于某一宗教的人们的排异心更加的明显。不允许其他宗教的存在或者说是排斥其他宗教人士,必然就会造成暴力冲突。当然,并不是说宗教和暴力没有关系,像一直以来被人们挂在嘴边的巴以冲突便很好的说明了这一点。除了双方争夺的水资源之外,宗教的差异也是其爆发的主要原因。

每个宗教都会有自己的信仰追求,其中的一些教义虽然会有偏激的地方,会让人们为了教义追求而转向暴力,但总体上还是好的。宗教的背后一般有普世的价值观作为支撑,不是为了暴力而暴力。暴力作为维护宗教利益的一种手段,是人们在不自觉间赋予它“暴力”的外衣,但宗教实质上并不是如此。作为一种宗教,其本质是为了自由,为了爱(虽然说,会有一些不好的存在)。

2015-01-08 14:41      评论 


 
基督教的反犹情绪,比如对犹太人的诽谤的确是一个被极易被利用的冠冕堂皇的藉口,通过对它的极化与渲染来挑起民族之间的纷争和宗教之间的冲突,而且这种冲突往往以暴力、流血为载体来呈现。非但没有让我们看到一个爱的宗教所带来的宽容、仁慈与和平,反而让我们在极端的恐怖、流离与战争中对这种爱产生抵触和质疑。十字军东征,基督的血不仅仅是用犹太人的血来偿还的,同时也是用穆斯林的血来补充的。在这种暴力之下,实际上是宗教的扩张,一种排除异己的绝对性的权威的树立总是伴随着专制的色彩。宗教说到底是人的宗教,人自身的缺陷是我们不能忽略的,就如基督的原罪论,每个人总是有着贪婪、骄横等欲望性的罪恶,而当这种欲望在现实中膨胀,便会压制我们的理性与善良的声音,衍化出一场言行不一而道貌岸然的暴力运动。即使在宗教内部,我们也会看到无数的利益争斗,马丁·路德的宗教改革实则就是对传统的教皇威权的挑战,对中世纪以来由被教皇一手遮天而歪曲的宗教的理念的扭转。教徒的利益,教皇的利益,世俗的利益聚合在一起难免会滋生矛盾,因为再高尚的宗教在现世中总难免与政治的纠葛。一旦被政治缠绕,宗教的信仰性便被削弱而更多地沦为一种工具和手段,而且往往是不择手段,宗教俨然成了掩饰私欲与罪恶的最好的外衣,而这件外衣太过神圣以致很少有人将这层外衣捅破。但披的次数多了,被阳光曝晒的次数多了,总会有所褪色有所损坏,一损坏原貌就现出来了,人们的包容也是有限度的。可是从本质上来说,宗教是不应为此负责的,信仰也没有什么过错,基督教最核心最真挚最闪光的东西还在于它的爱与关怀。只是,宗教变成了幌子,将原本的爱变成了暴力,这亦是一种悲哀。信仰太美好,而现实总是太骨感。但正因如此,虔诚的信仰又弥足珍贵。
2015-01-08 15:21      评论 


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